| 谢国与谢邑的关系浅见-谢五八 |
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| 发布时间：2011-12-07 02:28:45 发布人：宝树网 新闻来源： |
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谢国与谢邑的关系浅见
谢五八
姓氏的发源地是各个姓氏的“圣地”，是每个氏族人员最关注的问题。谢氏的发源地在史书上有“谢国”与“谢邑”的记载，但古“谢国”与 古“谢邑”又在何处？经过近些年的研究与考证，古“谢邑”已确定了下来，它就在今天的河南省南阳市境内，而古“谢国”又在何方？
因为古“谢国”尚难确定位置，所以主“炎”者认为谢氏出自黄帝系的“黄帝说”不能成立。而主“黄”者认为谢氏出自炎帝系的“炎帝说”不能自圆其说：申伯裔“以国为氏”、“以邑为氏” 本应姓“申”，为何反而姓“谢”了？这确实是在谢氏文化的源流研究中二个较难解决的难题。谢国在今天的什么地方？“以邑为氏”或“以国为氏”为何不姓申而姓谢？这二个问题也一直煎熬着、灸烤着笔者。这两个问题不解决，许多的其他问题与现象都无法解决，无法做出合理的解释。它们就如同两个拦路虎一样，拦住了谢源文化研究向纵深的发展。而弄清古“谢国”与 古“谢邑”的关系，是理清这些问题的关键。
其实，只要仔细査看史料，扎在故纸堆里就能发现前人已为我们指明了方向。虽然古人的作品文字简约，只有三言二语，但言简意赅，语义明确，能说明问题。如宋代的邓名世在他的《古今姓氏书辨证》一书中就有论述：“谢，出自黄帝之后，任姓之别为十族，谢其一也。其国在南阳宛县，三代之际微不见，至《诗?嵩高》始言周宣王使召公营谢邑，以赐申伯。盖谢已失国，子孙散亡，以国为氏。” 邓名世，字元亚，两宋之际抚州临川（今属江西）人，是宋代的著名学者，更是谱学权威，曾撰《国谱》、《年谱》、《地谱》、《人谱》，通称《春秋四谱》，另有《春秋论说》、《春秋类史》、《春秋公子谱》、《列国诸臣图》、《左氏韵语》等近百种著作。其《古今姓氏书辨证》一书参考《元和姓纂》、《熙宁姓纂》、《宋百官公卿家谱》等宋代及宋代以前历代姓氏文献，互为参校，成书于南宋绍兴四年（1134年），邓名世去世时仍未定稿，由其子邓椿年续成，到乾道四年（1168年）刊行。原书久已散失，清初四库馆臣自《永乐大典》中辑出四十卷。
邓名世在《古今姓氏书辨证》一书中对当时所能见到的姓氏的起源、郡望、名人、流布作了或详或略的考证，为后人研究姓氏留下了宝贵的文献资料，堪称宋代姓氏学研究集大成之作，是我国古代姓氏谱牒学方面的一部重要著作。邓名世因不满前人以及当时姓氏研究大多停留在记录姓氏的现状，而是以考证姓氏文献的真伪为己任，希望能清理以往姓氏研究的成果，在学术上有所创新。他从考辨以往姓氏书之误入手，以修撰一部古今姓氏全书为撰著宗旨，因此“长于辩论”成为此书的一大特点。《辩证》问世以后，颇为同时代学者所重，也对后世的姓氏学产生了深远的影响，朱熹《朱子语类》称赞邓名世“世学甚博，姓氏一部，考证甚详，盖不虚也”，王应麟《姓氏急就篇》、《困学纪闻》等多引据邓著。清乾隆年间纂修《续通志》，其《氏族略》一篇更是多据《辩证》以补充之。在现存的姓氏谱牒文献中，邓名世的《古今姓氏书辩证》与《元和姓纂》、《通志?氏族略》鼎足而立，有着重要的地位。因此笔者认为，作为这样一名严谨的姓名学学者的考证结论应该是可信的，不然，后世也不可能那么重视它。所以，他的“谢国”与“谢邑”是同一个地方的“辩证”结论也应当是确实可信的。为了表述方便，笔者将邓名世的学说称为“一地说”。
无独有偶，清代的郝懿行也与邓名世的观点相同，亦采用“一地说”。他在《丽书堂文集?谢氏族谱叙》中说：“谢氏之先，盖鼻祖于黄帝，《晋语》称黄帝之子得姓者十四人，而任居第七；《世本》称任姓之宗得国者有十而谢居其一。周宣王时封舅申伯于谢，而任姓之谢始微……自周以前谢为国，春秋以后谢为氏。” 郝懿行（1757-1825年），字恂九，号兰皋，山东栖霞人，清嘉庆年间进士，官户部主事、江南司主事等，为清代著名学者，经学家、训诂学家。长于名物训诂及考据之学，于《尔雅》研究尤深。著有《尔雅义疏》、《山海经笺疏》、《易说》、《书说》、《春秋说略》、《竹书纪年校正》、《证俗文》、《蜂衙小纪》、《燕子春秋》、《海错》、《宋锁语》、《实训》、《郑氏礼记笺》等书20余种。 他收编在《丽书堂文集》中的《谢氏族谱叙》，是他为谢氏族谱所写的序言。同样道理，对于这么一位对治学近于苛刻的经学家与训诂学家，如果没有一定的依据与十足的把握，他也是不会那么轻易下结论的。
以上是古人的考证与认识，那么当代人的观点呢？最近由中国国际文艺出版社出版的《中华姓氏通鉴》一书，也采用了“一地说”，认为“谢国”与“谢邑”其实指的是同一个地方，即在西周之前这地方叫“谢国”，在西周未年之后这地方叫“谢邑”。该书在《百姓氏溯源?谢姓》篇中，开宗明义地指出：“谢姓来源于黄帝儿子禹阳的后代。禹阳的后裔先后建立了10个囯家，第一个就是谢国。西周后期，周宣王为了加强南方的统治，先派召伯攻下谢国，又把自己的舅父申伯徒封到谢地，谢国就灭亡了。谢国人为了纪念自已的国家，以国为姓，全部改姓为‘谢’。这是谢姓的主要来源，至今已有3000年的历史。谢国地域，在当今河南南阳附近。”“周宣王派召伯等大臣先行灭掉谢国，在其旧土上营建了谢邑，作为申国的新都。这种观点与古人的完全一致。
既然“谢国”与“谢邑”就是同一个地方，那么“国”与“邑”又有什么异同？分析这个问题能加深由“谢国”变“谢邑”这一过程的理解。
国，是一个会意字。从“囗”(wéi)，表示疆域。从“或”，“或”亦兼表字音。在古代，“国”字有“國”、“囻”、“圀”、“囯”、“囶”等十余种写法。其本义为“邦国”。在周代，天子统治的是“天下”，类似于现在说的“全国”，诸侯管辖的地方才称“国”、“方国”。《说文》解释说：“国，邦也。” 《周礼?太宰》：“以佐王治邦国。”注：“大曰邦，小曰国。” 《周礼?大司马》：“方千里曰国畿，诅祝以叙国之信用，以资邦国之剂信。”注：“国谓王之国；邦国，谓诸侯国也。” 在古代，王、侯的封地皆称国，部落也称国。《后汉书》：“凡七十八国。伯济是其一国焉。大者万余户，小者数千家，各在山海间。” 另外，一国政权机关所在地称“国都”，又称“国城”、“国邑”。《孟子》：“在国曰市井之臣”。注:“谓都邑也。”
邑，也是一个会意字。甲骨文字形“邑”。上为囗(wéi)，表疆域，下为跪着的人形，表人口。合起来表城邑。指城市，都城，旧时也指县和古代诸侯分给大夫的封地。归纳起来，“邑”有以下几种含义：
谢爱强 17:18:34
1、古代称侯国为邑。《说文》：“邑,国也。”段玉裁注：“ 《左传》凡称人曰大国，凡自称曰敝邑。古国、邑通称。”2、指国都、京城。《尔雅》：“邑外谓之郊。” 郭璞注：“邑，国都也。” 唐?慧琳《一切经音义》：“天子治居之城曰都，旧都曰邑也。”3、指古代无先君宗庙的都城。《左传》：“凡邑，有宗庙先君之主曰都，无曰邑。”孔颖达疏：“小邑有宗庙，则虽小曰都，无乃为邑，为尊宗庙，故小邑与大都同名。”4、泛指一般城镇。宋?苏洵《六国论》：“小则获邑,大则得城。”5、通称诸侯的封地、大夫的采地。《战国策?燕策》 ：“ 邑万家。”6、居民聚居的地方。《释名》：“邑，人聚会之称也。”唐?柳宗元《柳河东集》：“邑犬群吠。”7、 旧时县的别称。唐?柳宗元《封建论》：“秦有天下，裂都会而为之郡邑。”另外，《尚书?盘庚》亦称所迁都城为“新邑”，说明邑可指最大的城市、首都，并包括其附近农田。有如今天的“市”，既包括“市区”与“郊区”，也包括归市管辖的“农村部分”（这个“农村部分”可能要比“市区”大好几倍，如现在的重庆市就是这样）。
从以上分析可知，“国”与“邑”其古义有相同的地方，也有不同的地方。相同的地方是诸侯的属地既可称“国”，也可称“邑”，“囯”“邑”可以通称。从这一点上说，“谢国”与“谢邑”的古代含义是一样的，没有本质区别，只是文字表述不同而已。“国”与“邑”不同的地方是：1、“国”的地域比“邑”要宽。居民聚居地、部落、县、乡等，也可以称“邑”，而不可称“国”。2、“邑”可以是“国”或区域的一部分，如国中的城市：国邑、国都等；区域的治所：县邑、乡邑等。另外，作为城市的称谓，“邑”与“都”也有所区别。不论城市的大与小，凡有先君宗庙的则称“都”，无先君宗庙则称“邑”。根据古代“囯”“邑”在用法上的这种区别，可知周宣王时期的“谢邑”就是“申国”的新都城所在地。我们是否可以这么理解与表述：在远古的黄帝时代，黄帝儿子禹阳的后裔建立了“谢国”，从建国之后到唐虞时代的父系氏族社会晚期的几百年里，“谢国”一直是很兴盛的，经、商、周三代1800多年的风雨后，“谢国”逐渐衰弱了，边缘化了，所以史不见经传，直到孔子选编的《诗经》中收录了《嵩高》与《黍苗》二篇，“谢国”才重见史册。但从《诗经》中《嵩高》篇与《黍苗》篇描述召伯率军进入“谢邑”时没有“谢人”抵抗的记载来看，“谢国”当时已经是不堪一击了。这样的方国怎么能够抵御日益强大的楚国？周宣王为了巩固边防，只好让自己的元舅取而代之了。可能当时一起封给申伯的，还不止谢国的土地，还包括谢国附近一些其他方国的土地，一起由伯组成一片南国屏障，只是缺乏史料记载而已。
为什么“谢国”变成了“谢邑”？申伯去了“谢国”之后，千年“谢国”刹那之间便变成了“申国”，作为一个“国家”的象征，“谢国”已不再存在了，但“谢国”首都之名“谢邑”仍在。有如明朝的首都叫“北京”，大清国的首都也叫“北京”，中华人民共和国的首都还是叫“北京”一样，因改朝换代国名改了，但作为首都的地名没有改。有如民间的“张家岭”、“李家坳”等地名，都是因有张姓、李姓的人居住而得名的，但当张姓、李姓不在此地居住时，几百年以后，当地人仍然会叫此地为 “张家岭”、“李家坳”，地名是有这种惯性的。所以当年谢族人居住的地方，改朝换代之后仍然叫“谢”（即谢地），这不足为怪，是惯性使然。但又为什么申国的新都不叫“都”而叫“邑”呢？按照“周制”，有先君宗庙的才能称“都”，无先君宗庙则只能称“邑”。“谢国”的宗庙只能姓“谢”，供的是谢氏“先君”。外姓的新君去后，要么把“先君”谢氏的宗庙毁掉了而使其城内“无”旧宗庙了；要么新君本姓的宗庙尚未建立（尚未有去世的“先君”），因此也“无”新宗庙可言。所以按照礼制，由“谢国”旧都改成的“申国”新都只能称“邑”，即随俗称“谢邑”。不能称“都”，即不能称“谢都”或“申都”。
明确了上述道理，史料上记载的“以国为氏”、“以邑为氏”， 却又不姓“申”而姓“谢”的疑问也就迎刃而解了。“以国为氏” 指的是周宣王封申伯之前的“谢国”，“以国为氏” 自然是姓“谢”了。“以邑为氏” 指的是周宣王封申伯之后的“谢邑”，因为申伯去后只改了国名，没有改首都的地名，仍然以“谢”地称，所以“以邑为氏” 自然也是姓“谢”了。这就是把“谢国”与 “谢邑”两个概念 “合二为一”去阐释的好处。
总之，从以分析可知，古“谢国”与古“谢邑”是同一块地方在不同时期的称谓，“谢国”与“谢邑”是一种承继关系。以申伯被封“谢邑”这一历史事件为界，在此之前的“谢国”存在了近2000年，在此之后的“谢邑”存在了130多年。如果这一结论没有错，那么，这里就是谢人的主要发源地，这里也就是谢人经营了2000多年的的“圣地”。当然，如果再加上在此之后的3000年，坚持在这里的谢人应当是经营5000年了！
注：本文中提到的《世本》，是战国时期赵国的史书。为避唐太宗李世民的名讳，在唐代曾改称《系本》或《代本》。该书记载黄帝以来上古帝王贵族世系宗传的史事，以及春秋时诸侯大夫的史事。原十五篇，有《帝系篇》﹑《王侯世》、《卿大夫世》、《氏姓篇》、《作篇》、《居篇》等。《汉书》谓下迄春秋，但有的本子记事至秦末，当为后人续补。该书对纪传体的创立有所影响，司马迁作《史记》曾以该书为据。东汉末以来，宋衷、宋均、孙检、王氏等皆有注。宋代目录书不著录该书，高似孙《史略》说他曾有辑本，说明当时即已失传。清钱大昭﹑王谟﹑孙冯翼﹑陈其荣﹑洪饴孙﹑秦嘉谟﹑张澍﹑雷学淇、茆泮林、王梓材等皆有辑本，1957年商务印书馆汇印为《世本八种》。《世本?氏姓篇》记载：“谢，任姓，黄帝之后。”这是目前能够找到的、最早的一本有关谢氏来源的史书。比唐代林宝的谱牒姓氏学专著《元和姓纂》中“谢，姜姓炎帝之允（胤）申伯，以周宣王舅受封于谢，今汝南谢城是也，后失爵，以国为氏焉”的记述早了1200余年。因此，《世本》是一部隔“谢国”、“谢邑”时代在时间上最接近的史书，其可信度自然要比后来的其他史料记载显得要高一些。因此，黄帝裔曾经建立过“谢国”这件事绝不是空穴来风，其“谢国”人“以国为氏”这一点也是勿容置疑的。
2010/11/1于守愚斋
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