| 谢灵运的绘画艺术 |
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| 发布时间：2012-07-24 07:56:50 发布人：宝树网 新闻来源：谢燕颉 |
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谢灵运的绘画艺术
谢燕颉
（一）
小时候听先父说过，我们村里曾经有许多名贵的字画，但是基本上都已在土地革命时期毁灭了，真可惜！那时候“打土豪，分田地”，人们要的只是土地房屋，金银财宝，那些破书烂纸被弃之如弊履。
看到那大把大把的名贵字画丢在那里，或毁于火炬，或毁于雨水，先父曾偷偷地检回了一些，诸如黄庭坚、郑板桥、解缙等人的字画，藏在一个公文皮箱里，视如珍宝。他对我说，解缙的一个“千”字，那一竖下来就将近五尺长，还笔直得象是用墨斗弹出来的，也不知这个矮个子是怎样写出来的。
只是这些好东西在被国民党追捕时，为了便于脱身逃跑，连同小皮箱一齐扔在“木山里”，给敌人拿去焚毁了，里面还有一些秘密文件。
为此事先祖父也被敌人痛打了一顿，这个曾是村里最吃得也最有力气的雇农，从此一蹶不振了，过早就病逝了。
我们杨依村里曾经有的是万户、十万户、二十万户，还有一个百万户。村里的房子基本上都是风火墙结构。只是少数几户是土砖墙的，我家就是。
当年一走进村口上依脑，人们就会发现，紧靠着这些低矮而破败的土砖墙，架着一墩墩成排的“柴蔸脑”。这都是先祖父打来的，即把山上那些枯死的松树蔸用锄头挖起当柴烧的。为了便于伸进灶膛中去，得用斧头、芒锤把它们打开。
所谓芒锤，就是大木锤，即用一段粗大杂木，在腰部凿一个孔并安上木柄而成。他这把芒锤，从来没有人借用过，因为它太重了。
先祖父力气很大，他帮一个堂兄弟挑药材去福建，三百斤重的货物可以不穿草鞋。当然他的饭量也很大，有人曾与他打赌给赢了。因为他在吃完晚饭后，竟然还吃掉了二升米的粥。解放前的一升米绝对不止一斤半，二升合计三斤半以上。然而这样一个汉子，却为儿子参加革命而打伤早逝，先父为此常常感到难过。
先父还说过，村里还有很多名贵壁画，随着祠堂、厅堂、寺庙的烧毁坍塌，也已全部毁灭。他说，有一幅“桃源问津”，只要眇起一只眼睛从远处看，就真象身临其境。远山近树，景深分明。
特别不舍的是那幅“八仙挖耳图”。画上那个正在挖耳的李铁拐，被蓝采和装着要用手去拍他的耳挖时，所表现出来的那付吃惊的样子，神态非常逼真。
（二）
说起仙佛壁画，不由想起我们族人的老祖宗谢灵运。谢灵运也是狐假虎威名重一时的绘画大师，他的“仙佛”壁画，曾与他的诗赋、书法一样堪称一绝，虽然经过“三武灭佛”，却依然留存。
所谓“三武灭佛”，是指北魏太武帝灭佛、北周武帝灭佛、唐武宗灭佛。历史上这三次浩大的灭佛事件，废灭了天下无皇上敕额的寺院，使得里面那些仙佛壁画也同遭劫难。
据唐张彦远《历代名画记》卷三说：“会昌五年，武宗毁天下寺塔，两京各留三两所，故名画在寺壁者，唯存一二。当时有好事，或揭取陷于屋壁。已前所记者，存之盖寡。先是宰相李德裕镇浙西，创立甘露寺，唯甘露不毁，取管内诸寺画壁，置于寺内。大约有：顾恺之画《维摩诘》，在大殿外西壁；戴安道《文殊》，在大殿外西壁；陆探微《菩萨》，在殿后面；谢灵运《菩萨》六壁，在天王堂外壁；张僧繇《神》，在禅院三圣堂外壁；张僧繇《菩萨》十壁，在大殿两头；张僧繇《菩萨并神》，在文殊堂外壁；展子虔《菩萨》两壁，在大殿外；韩干《行道僧》四壁，在文殊堂内；陆曜《行道僧》四壁，在文殊堂内前面；唐凑《十善十恶》，在三门外两头；吴道子《僧》二躯，在释迦道场外壁；吴道子《鬼神》，在僧迦和尚南外壁；王陀子《须弥山海水》，在僧迦和尚外壁。”
真的要感谢这位晚唐名相李德裕，他保护了甘露寺。让这里谢灵运的《菩萨像》壁画，虽然经历了唐武宗的灭佛浩劫，却仍然幸存六壁之多。
据《嘉定镇江志》记载：“甘露寺，在北固山，唐宝历中李德裕建。”镇江甘露寺，为“西殿东塔”布局，它代表了唐代“以殿堂为中心，塔居其次”的典型风格。只可惜唐末毁于火灾，后来又多因遭大风、雷电袭击，总是屡建屡毁。因而，唯存于甘露寺“天王堂外壁”的“谢灵运《菩萨》六壁”。
世事如烟，大约于唐末五代之时，谢灵运《菩萨》也已经荡然无存了。要不是张彦远《历代名画记》有载，谢灵运的绘画艺术成就也是湮灭在历史的长河中。
（三）
壁画佛菩萨像，在古代可谓蔚然成风，而且经久不衰，影响深远。然而壁画的创作绝非易事，因为没有一定功底，是难于胜任的。
面对这样一幅特大画幅，从构思到打轮廓，从着色到勾勒，都不同于寻常绘画作品。若站在近处，视野太小，只能关注局部，而不能关注全局；若站在远处，又鞭长莫及，无从落笔。
“小字怕进格，大字怕上壁”，因为些许纰漏、瑕疵，均容易被发现，并翻倍放大，壁画又何尚不是如此。
仙佛壁画终归属于人物画，不仅要求形似，更重视神似，艺术要求较高，故在绘画分类中，人们都把人物画或仙佛像摆在首位。象“佛菩萨相”这样的宗教画，形神并茂，出神入化，才有感染力。
唐张彦远《历代名画记》把画分为六门，即人物、屋宇、山水、鞍马、鬼神、花鸟等；北宋《宣和画谱》则分为十门，即道释门、人物门、宫室门、番族门、龙鱼门、山水门、畜兽门、花鸟门、墨竹门、蔬菜门等；南宋邓椿《画继》分八类（门），即仙佛鬼神、人物传写、山水林石、花竹翎毛、畜兽虫鱼、屋木舟车、蔬果药草、小景杂画等；明陶宗仪在其《辍耕录》中，把“中国画”的门类划分为“画家十三科”。即“佛菩萨相、玉帝君王道相、金刚鬼神罗汉圣僧、风云龙虎、宿世人物、全境山林、花竹翎毛、野骡走兽、人间动用、界画楼台、一切傍生、耕种机织、雕青嵌绿。”
绘画界认为，谢灵运的绘画与六朝时期诸多名家一样，均是占据其一席之地。上海美专及新华艺专教授郑午昌在其《中国画学全史》中说：“谢约之‘山水’，谢灵运之‘佛像’，谢稚之‘孝子列女’等故事图，亦皆独步一时。”
（四）
谢灵运的“佛像”之所以能独步一时，是由于他的道德、宗教、文学和艺术修养都很高。反之，他对佛像的评论水平和水准也很高。他为庐山东林寺的慧远撰写《佛影铭》，则通过文字对佛像进行了生动的描绘。
晋义熙八、九年间，慧远在东林寺凿峰筑台，雕画佛影，“地势既美，像形亦笃”，自撰《万佛影铭》后，兴犹未尽，于是遥请谢灵运撰铭相和。谢灵运所作《佛影铭（并序）》成为佛家家珍。
宋景平二年（424），范泰于祇洹寺立佛像，并自撰《佛赞》后，也“远送《像赞》”，嘱谢灵运“同作”。于是谢灵运便有《和范光禄祇洹像赞三首》，即《佛赞》、《菩萨赞》、《缘觉声闻合赞》唱和。
另外，族弟谢惠连亦有佛菩萨像赞之类作品寄呈讨教。
由此可见，人们之所以《像赞》之类的文体与之赠酬唱和，是由于谢灵运在“佛菩萨相”绘画方面具有“独步一时”的地位和影响，以及他具有佛性和悟性。
谢灵运不仅是著名的山水派诗人的鼻祖，而且也是一位书法家。据《宋书》本传记载：“灵运诗、书，皆兼独绝，每文竟，手自写之，文帝称为‘二宝’。”
谢灵运书法方面的成就，不仅在他生前获得了爱好书法的宋文帝的极高赞赏，而且在他死后四百多年仍然得到书法理论家的肯定。例如晚唐张彦远在其《法书要录》卷五中认为，“翰墨之妙可入品流者”，在秦有李斯一人，在汉有蔡邕、杜操二人，在晋有山涛、嵇康、庾亮、谢尚、谢奕、谢安、王导、王羲之、王献之等六十五人，在宋有武帝、文帝、谢灵运、谢方明等二十五人。由此可见，谢灵运于中国书法史上的确是占有一席之地的。
就专攻与特擅来看，如草书方面，谢灵运前可与嵇康、钟繇、桓玄，后可与王僧虔、欧阳询、虞世南等共二十二人可谓并驾齐驱；隶书方面，前可与蔡邕、钟会、卫夫人，后可与陆柬之、褚遂良、释智永等共二十五人相提并论（见《法书要录》卷八）。
从上看来，谢灵运书法艺术的涵养，显然渊源于王、谢家族那得天独厚的文化条件与传统。然而从脉络相承关系来考察，可以说谢灵运继承和发扬的正是王献之这一门派风格。
据虞龢《上明帝论书表》说：“谢灵运母刘氏，子敬之甥，故灵运能书，而特多王法。”（见《全宋文》卷五十五）谢灵运确堪称王献之书法艺术的真正传人。
张彦远说：“逸少秉真、行之要，子敬执行、草之权。父之灵和，子之神俊，皆古今之独绝也。……其八分即二王之右也。子敬殁后，羊（欣）、薄（绍之）嗣之。宋、齐之间，此体弥尚，谢灵运尤为秀杰。”（见《法书要录》卷四引张怀瓘评语）
关于谢灵运书法艺术的特点，唐张怀瓘《书断》评价说：“模宪小王，真、草俱美。石蕴千年之色，松低百尺之柯。虽不逮师，歙风吐云，簸荡川岳，其亦庶几。”（见《法书要录》卷八引）。
谢灵运作为诗人与书法家之外，同时又是一位绘画家。然而关于这一点，仅见于史传文字记载的材料，且微乎其微。他曾书《王子晋赞》、《古诗帖》、《翻经台记》，也已消散殆尽。
古人把谢灵运称做“在家菩萨”，因为他参加过《大方广佛华严经》、《大般涅盘经》的润色，注释，翻译过《金刚经》，编有梵汉字典《十四音训叙》，撰写过《辨宗论》以响应和发挥竺道生的“顿悟成佛”说，还创作了大量的具有佛禅意蕴的诗赋文章如《石壁立招提精舍》、《和范光禄祗洹像赞》、《维摩经十譬赞》、《净土咏》以及《佛影铭》等，且文采飞扬。
据《文心雕龙》时序第四十五说：“自宋武爱文，文帝彬雅，秉文之德，孝武多才，英采云构。自明帝以下，文理替矣。尔其缙绅之林，霞蔚而飙起。王袁联宗以龙章，颜谢重叶以凤采，何范张沈之徒，亦不可胜数也。盖闻之于世，故略举大较。”
刘勰称谢灵运的文学作品为龙章凤采，闻之于世，实际上其书法、绘画艺术何尚不是如此。
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 2024-07-19 jZFVotCnbAiL  |
| 评：HlPsqkZRQeCBT |
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